Alta Via de las Gracias
Arte & Cultura
Art and Culture
ETAPA 1: BÉRGAMO - SELVINO
Iglesia/Santuario S. Maria delle Grazie - Viale Papa Giovanni XXIII, 13, 24121 Bergamo BG
Estamos en Bérgamo en el viale Papa Giovanni XXIII, cerca de los propileos. Al llegar desde la estación de tren es el primer lugar de culto que se encuentra en la ciudad. Es la parroquia del centro de la ciudad, entendida como aquella cuyo centro es Porta Nuova, y que por lo tanto conecta el área urbana con la extraurbana, así como el centro histórico antiguo (Città Alta) con el moderno (Via XX y Quadriportico del Sentierone), como un doble cordón umbilical. Sin embargo, la vemos cada día distraídamente: su entidad se pierde un poco en la cortina de los edificios al lado, en la fila de tiendas que desfilan a lo largo del lado del viale Papa Giovanni donde también se encuentran los accesos al claustro, al oratorio y al Teatro delle Grazie, que a menudo prevalecen sobre su esencia de iglesia.
El edificio está lleno de historia: fue fundado en 1422 por San Bernardino como convento franciscano.
Comenzamos desde aquí: entonces era obispo de Bérgamo Francesco Ragazzi da Cremona, tenía solo 28 años cuando recibió este cargo, desde 1403 hasta el 10 de agosto de 1437. En 1422 Pietro Ondei d’Alzano donó a San Bernardino de Siena esta área sobre la cual se edificó con el monasterio anexo la Iglesia de Santa Maria delle Grazie.
En el muro exterior del convento S. Bernardino hizo pintar la imagen de Cristo en el acto de caer bajo el peso de la Cruz. La noche del 30 de abril de 1544 la imagen fue vista por varios testigos sudar sangre de la frente. El 5 de abril de 1575 el Cristo pintado nuevamente sudó prodigiosamente sangre y S. Carlo Borromeo, que estaba visitando nuestra Diócesis, sancionó la autenticidad del milagro.
En el muro exterior del convento S. Bernardino hizo pintar al fresco la imagen de Cristo en acto de caer bajo el peso de la Cruz. La noche del 30 de abril de 1544 la imagen fue vista por varios testigos sudar sangre de la frente. El 5 de abril de 1575 el Cristo pintado nuevamente sudó prodigiosamente sangre y S. Carlo Borromeo, que estaba visitando nuestra Diócesis, sancionó la autenticidad del milagro.
El 15 de septiembre de 1608, alrededor de las 10 de la mañana, dos chicos vieron la figura de Cristo levantarse, mover la Cruz del hombro izquierdo al derecho y nuevamente sudar sangre, mientras el manto originalmente rojo y azul, se volvió blanco bordeado en oro; apareció una aureola alrededor de su cabeza y las señales de la Pasión en las manos y los pies: la imagen del Portacruz se transfigura entonces en el Resucitado.
Así transfigurada, la Icona milagrosa del Santo Jesús continuó dispensando gracias. Para corresponder a la continua e intensa devoción de los fieles, alrededor de la imagen se erigió una capilla adosada al muro del convento.
La iglesia fue consagrada en 1427, después de que en 1422 San Bernardino se hospedara por segunda vez en Bérgamo, interviniendo en las cuestiones de las facciones adversas de los güelfos y los gibelinos, y ordenara su construcción cerca de una anterior dedicada a la Caridad (¿o a Santa Margarita?). Una descripción de finales del siglo XVI narra que la iglesia, dedicada a la Asunción de María, y el convento eran hermosísimos, este último dotado de biblioteca, estudio, botica e insertado en un bosque cerrado entre los huertos. A principios del siglo XVIII, en cambio, se habla de la vastedad de los claustros: en los pisos superiores se encontraban los dormitorios, en la planta baja las habitaciones para el descanso y la meditación, el refectorio, la botica, la enfermería, los locales para el esquileo de los setenta frailes; alrededor se desarrollaban el huerto, el jardín cercado de mirto, tabaco y retama, los pozos, el establo y el granero además del espléndido marco dado por el bosque de sauces, álamos, olmos, fresnos y robles.
A partir de 1857, debido a la reordenación urbanística de la ciudad que preveía la realización de una gran avenida que conectara la estación con la Porta di Sant’Agostino, la iglesia fue demolida y luego reconstruida en una ubicación ligeramente desplazada respecto a la anterior.
En 1889, después de la demolición del antiguo convento, el fresco con Cristo en acto de caer bajo el peso de la Cruz fue trasladado a la capilla dentro de la nueva iglesia de S. Maria Immacolata delle Grazie. La Icona del Santo Jesús sigue siendo centro de inmutable devoción, sincera piedad y ardientes oraciones.
Entre los devotos más fervientes estaba el Papa Juan, que en la Gran Guerra celebraba regularmente como capellán militar la Misa para los soldados en esta iglesia. “Se reza tan bien allí, en esa querida Capilla del Santo Jesús” sostenía Juan XXIII hablando de este edificio sagrado.
El diseño actual de la iglesia de cruz griega en estilo neoclásico, se debe al arquitecto Antonio Preda, quien logró crear un edificio importante que se ubicara bien en la nueva situación arquitectónica de la ciudad, convirtiendo así el monumental complejo de las Gracias en el corazón de la ciudad.
Sin embargo, del antiguo complejo se conservan aún el claustro y muchas de las obras de arte como el citado fresco milagroso del Santo Jesús en el altar de madera de Caterina Caniana (1761),
Otras obras son la “Madonna y Santos” de Giambettino Cignaroli (1752), “Madonna y San Diego” de Enea Salmeggia (1594) y muchos otros frescos. La decoración pictórica de la iglesia, que culmina en la Gloria de María (1865-68) pintada en la cúpula, es obra de Enrico Scuri, entonces director de la Escuela de pintura de la Accademia Carrara de Bérgamo.
Borgo di Olera y Iglesia Parroquial de San Bartolomeo Apostolo-Via Olera 36, Alzano Lombardo (BG)
Olera es un pequeño pueblo medieval rodeado por el exuberante paisaje colinar. Se encuentra en un pequeño valle lateral, paralelo al valle del Nesa, que desciende desde las laderas del Canto Alto y está comprendido entre los montes Zuccone y Colletto, estribaciones situadas en el lado orográfico derecho de la baja ValSeriana. Situado a una altura de unos 520 metros, se encuentra cerca de la divisoria de aguas con la Val Brembana. Gracias a la amplia carretera que sube desde Nese, se llega fácilmente, aunque solo en la última curva el pueblito revela al visitante sus techos de tejas rojas.
A unos cinco kilómetros de Alzano Lombardo (del cual es una fracción), el centro de Olera es una sucesión de arcos, portones, ventanillas y callejones que evocan esa atmósfera típica de los pueblos campesinos del pasado, en los que la vida estaba marcada por el ciclo de las estaciones.
Es realmente un puñado de casas adosadas unas a otras alrededor de la Parroquial (erigida en 1471, pero el edificio actual de estilo neogótico es relativamente reciente: entre 1875 y 1880 la iglesia fue completamente reformada).
La historia de Olera es muy antigua. El primer documento conocido en el que aparece el nombre Holera, data de 1165 y se conserva en la Biblioteca Cívica de Bérgamo. Es un pergamino escrito en latín en el que se habla de un tal Lanfranco Scaroto y de los hijos de Pietro Penezza que tenían conflictos respecto a los diezmos con los canónigos de la Iglesia de S. Vincenzo y de S. Alessandro, en Bérgamo.
Según lo que refiere Mandelli, en su libro Alzano nei secoli, un tal Alberto Acerbis, descendiente de una de las familias más ricas y antiguas de Bérgamo, mandó construir en 1296, en su Villa d’Olera casa e iglesia. Ciertamente esta iniciativa fue importante para la organización del pequeño pueblo, pero Alberto Acerbis no puede ser considerado el verdadero fundador de Olera. Rastrear el período y el motivo por el cual fue fundada Olera es prácticamente imposible y también sobre el origen del nombre existen diversas hipótesis.
Las personas más ancianas de Olera aún recuerdan cuando la comida se cocinaba con las «öle», recipientes de piedra ollar de color verdoso extraída precisamente de la montaña sobre la que se encuentra Olera, frente al monte Solino.
Así que Olera ciertamente significa lugar de las «öle».
Los habitantes del lugar eran gente tenaz. La mayoría de las familias de Olera poseían cabras o ovejas y alguna vaca; casi todos trabajaban la tierra en los terrazas (Ruc) plantando cebada, trigo, vid y más tarde maíz. Algunos, en cambio, trabajaban preparando las piedras de afilar y las ollas para cocinar los alimentos.
Precisamente por la maestría con la que sus habitantes sabían cortar las piedras, el nombre de Olera era conocido desde la antigüedad en todo el territorio que fue de dominio veneciano.
En el centro del pueblo, la parroquia dedicada a San Bartolomé apóstol
La Iglesia Parroquial de Olera, dedicada a S. Bartolomé Apóstol, es la más grande pero ciertamente no la más antigua. Sabemos de la presencia de más iglesias, tres, dos de las cuales están muy cerca, con la fachada en el mismo atrio.
Se erigió esta iglesia parroquial de Olera en el año 1471 bajo el título de S. Bartolomé Apóstol como se ve en la inscripción colocada sobre la puerta mayor
Cabe señalar que la iglesia grande está construida sobre un arroyo, que aún hoy fluye debajo de ella y se puede ver, ya que se ha colocado una rejilla al lado del campanario. Es lógico pensar que, al no ser suficiente la iglesia vieja, se construyó en el poco terreno disponible una iglesia más grande, y para aprovecharlo al máximo se utilizó también la superficie del arroyo
Golpeada poco tiempo después de 1471, fecha de erección, por un rayo fue declarada peligrosa por el Municipio de Poscante, y se prohibió el acceso.
Para esta prohibición se usó la Iglesia de la SS. Trinidad como Parroquial.
En los años siguientes, sin embargo, la Parroquial debió haber sido arreglada porque San Carlos Borromeo, en 1575, el 22 de septiembre, la encuentra suficientemente amplia y decorosa.
Quizás ya en este período existía el políptico de Cima da Conegliano porque S. Carlo habla de un gran icono, dorado y ornamentado, existente en el altar mayor
Custodia de hecho, el conocido políptico (El políptico del griego poli- "muchos" + ptychē "pliegue") es, originalmente y por definición, una forma de arte sacro, un retablo compuesto por paneles individuales separados, encerrados por un marco) de Cima da Conegliano
Cima da Conegliano, apodo de Giovanni Battista Cima (Conegliano, 1459/1460 – Conegliano, 1517/1518), fue un pintor italiano ciudadano de la República de Venecia, uno de los principales exponentes de la escuela veneciana del siglo XV.
El políptico está formado por nueve paneles dispuestos en tres órdenes alrededor de un nicho que contiene una estatua de madera que representa a San Bartolomé. El nombre de San Bartolomé aparece en la lista de los doce enviados por Cristo a predicar; aparece luego nuevamente en los Hechos, donde se le menciona junto a los otros Apóstoles después de la resurrección de Cristo. Con esto terminan los datos documentales. La tradición cuenta sobre su vida misionera en varias regiones del Medio Oriente. Según algunos, llegó hasta la India. Habría muerto desollado. En la iconografía tradicional, San Bartolomé es representado tanto con el cuchillo en la mano como con la Biblia.
El panel central representa a la Madonna con el Niño: es una de las típicas Madonnas del Cima, en su tranquila ternura y en los rasgos tristes y dulces a la vez; La Madonna (a medio cuerpo) sostiene al niño Jesús erguido sobre un parapeto en un clima de contemplación suspendida. Los dos paneles laterales a la izquierda representan a San Jerónimo y Santa Catalina, mientras que a la derecha están Santa Lucía y San Francisco. Los paneles inferiores, de figura completa, representan a San Sebastián y San Pedro a la izquierda, San Juan Bautista y San Roque a la derecha. Es probable que el políptico haya sido encargado al Cima por oriundos del lugar emigrados a Venecia.
La obra es notable no solo por su calidad, sino también porque ha llegado hasta nosotros prácticamente completa y muy poco alterada. No solo se han conservado los paneles, sino también el marco, bellísimo, con el luneto apical con el Padre Eterno entre querubines y la estatua central de San Bartolomé. En Venecia, donde ciertamente fue ejecutada, no hay muchas obras que hayan llegado tan completas y, por lo tanto, es una pieza importante también para la historia del tallado en madera veneciano. Ciertamente, la obra aún está envuelta en misterio: todavía hoy hay muchos vacíos de información sobre su historia: por qué y por quién fue encargada, cómo llegó a Olera y en qué años. Vacíos debidos ciertamente a las inevitables pérdidas de documentación a lo largo de cinco siglos, al incendio del archivo parroquial en 1630, pero también a la posición descentralizada y solitaria de la parroquia.
Pocas, pero significativas, las certezas: el políptico fue, en lo que respecta a la parte de madera, ejecutado en Venecia por artesanos de un taller establecido (los Bianco) y montado por ellos en el lugar (se sabe por documentos relativos a otras obras de Cima que los comitentes debían asumir no solo los gastos del viaje de la obra, sino también la comida y el alojamiento de quien estaba encargado del ensamblaje). Tampoco hay más disputas sobre la adquisición del políptico por un joven Cima da Conegliano (nacido quizás alrededor de 1460) y ya residente y activo en Venecia en 1486.
Cima da Conegliano, apodo de Giovanni Battista Cima- Quizás hijo de Pietro, "cimatore" ( en el corte de la pelusa del tejido en piezas terminadas) de telas, nació en Conegliano en 1459 o '60- Conegliano, 1517/1518),
Las escasas noticias surgidas sobre sus orígenes lo describen como hijo de un cortador de telas relacionado con la industria lanera y nacido precisamente en Conegliano entre 1459 y 1460.
Si la paternidad ya no está en discusión, queda el enigma relativo al encargo del Políptico de Olera: poco convincente la idea de que la obra, más que un regalo de emigrantes en Laguna, haya sido encargada por toda la población de Olera que se habría confiado a uno o más conciudadanos residentes en Venecia. Cierta es la presencia de muchos olereses en Laguna, pero ¿por qué la elección recayó en un artista aún poco conocido aunque con buenas expectativas, acompañado de talladores consagrados? Entonces me parece más fascinante que podrían haber contratado a la joven gloria local ya trasladada a Venecia.
Siempre en la parroquial se conserva, al lado del altar izquierdo, dedicado a la Virgen, otra notable obra de arte: una espléndida icono veneto-cretense de mediados del siglo XVI conocida como Icono de la Madre de Dios de la Pasión. El orden de la tipología de la Madre de Dios de la Pasión, extremadamente difundida entre los artistas del siglo XVI-XVII que repetirán fielmente el mismo modelo, es ciertamente atribuible a uno de los más importantes artistas de la segunda mitad del siglo XV, Andrea Rizo Da Candia, pero también las circunstancias de su llegada y de su colocación en la parroquial de Olera siguen siendo un enigma.
Las primeras hipótesis recorren la idea de que un cierto número de artesanos residentes en Venecia, evidentemente buenos conocedores de arte y bien pagados dada su pericia, hubieran traído consigo al país el icono de la Virgen como expresión de su devoción.
Fra Tommaso da Olera
Recientemente se ha hablado mucho de Olera gracias al místico capuchino Tommaso Acerbis, más conocido como fra Tommaso da Olera (donde nació en 1563) beatificado el 21 de septiembre de 2013 en el 450º aniversario de su nacimiento
Físicamente robusto, vestido con un hábito marrón, cuerda franciscana a la cintura, con barba descuidada al estilo capuchino, con cabello tendiente al rojo (de hecho, era llamado "El Rojo"), con una hermosa frente ampliamente despejada, este es el retrato de fra Tommaso da Olera. Era conocido como "fraile de la limosna", actividad a la que se dedicó con celo en muchas parroquias de lo que entonces era la República de Venecia. De estos buscadores o mendicantes ahora no hay lugar en las calles demasiado concurridas y en un mundo muy evolucionado. Es una figura que ya no se quiere ver. Conservamos algunas fotografías, en álbumes, con la inscripción "escenas de otros tiempos".
Ya avanzado en años, fra Tommaso sintetizará así su vida: «Yo nunca he estudiado ni leído libro imaginable, y no me avergüenzo; soy converso, es decir, laico de la religión seráfica capuchina, que durante 38 años no me he dedicado a otra cosa que a buscar para los pobres frailes […]; y en el siglo yo era pastor de ovejas, pobre campesino... Si me conocieras, considerarías una gran maravilla, incluso un milagro que yo, ignorante, sin haber leído o estudiado nunca, haya podido escribir tales cosas siendo yo el más vil de toda mi religión. Y en el siglo yo era pastor de ovejas, y en mi religión durante 36 años he sido buscador
y lavador de platos».
Y aún: “El amor de Dios está en los corazones humildes”. Su vida se refleja profundamente en estas palabras.
Estamos hablando de Tommaso Acerbis de Viani, más conocido como Fra Tommaso da Olera: nace en 1563 mientras la Iglesia católica concluía el Concilio de Trento, precisamente en Olera, entonces un pequeño pueblo con pobres viviendas y una casa señorial (que aún existe encajada en los estrechos pasillos de callejuelas y escalones de piedra) con los emblemas de una antigua familia, los Acerbis, ya en esos años en decadencia y obligada a vivir de la modesta ganadería. Crecido entonces en la pobre familia Acerbis (en otro tiempo, gloriosa), había compartido con sus padres Pietro y Margherita penurias y trabajo. No había asistido a ninguna escuela, porque no existía una en ese pueblo, perdido entre los montes Solino y Canto Alto, y compuesto por unas trescientas almas.
A los diecisiete años dejó las ovejas que cuidaba para llamar a la puerta del Convento de los Capuchinos de Verona, su provincia eclesiástica. El analfabeto de Olera fue acogido por los capuchinos que residían en el barrio Santa Croce de Cittadella y el 12 de septiembre de 1580 vistió el hábito proponiéndose vivir su espíritu. En ese mismo convento, cinco años antes, había entrado san Lorenzo de Brindisi, que más tarde será
elegido vicario general de la Orden; en 1959 es proclamado, por el Papa Juan XXIII, doctor de la Iglesia con el título de doctor apostolicus.
Tommaso mantuvo el nombre de bautismo como san Felice da Cantalice. No tuvo otra escuela, salvo la del trienio de noviciado, durante el cual aprendió los primeros rudimentos de letras, en derogación a la dura regla conventual, que prohibía expresamente enseñar a leer y escribir a quien ya no lo supiera hacer
El 5 de julio de 1584 los superiores le entregaron la bolsa de la limosna y le pidieron que caminara cada día, pidiendo por amor de Dios el pan y lo necesario para sus hermanos y para los pobres que llamaban a la puerta del convento. Tommaso caminó por obediencia y en humildad en Verona hasta 1605, en Vicenza hasta
hasta 1612, en Rovereto hasta 1617; única parada, en 1618, como portero del convento de Padua.
Debe precisarse que cuando se habla de limosna nos referimos a la actividad del fraile que va por las calles y por las casas no solo para pedir limosna, sino también para prestar un servicio espiritual. A través de la limosna, el apostolado no solo se acercó más a la gente, sino que también encontró el ambiente propicio para la difusión del carisma franciscano capuchino.
Estos frailes que recorrían los caminos, visitaban las casas y socorrían a los más necesitados, constituían de hecho el primer contacto de muchos con la Orden. A través de la limosna, los frailes se convirtieron en la imagen de la Orden.
“Las Fuentes Franciscanas describen ampliamente y con rica abundancia de detalles precisamente lo que puede ser y es definido como “el elogio de la mendicidad“. El Capítulo IX de las Fuentes trata precisamente “De pedir limosna” y comienza así: “Todos los hermanos se esfuercen por seguir la humildad y la pobreza de nuestro Señor Jesucristo, y recuerden que no se nos permite tener nada más, de todo el mundo, como dice el apóstol, sino la comida y la ropa, y de esto debemos contentarnos“.
La "humildad y la pobreza de Jesucristo" que no "se avergonzó; y fue pobre y huésped, y vivió de limosnas él y la bienaventurada Virgen y sus discípulos" para Francisco debe ser elevada a "regla" de vida. Regla de vida, medio, no fin en sí mismo, para llegar al bien superior: "la ventaja de las almas". Y la mendicidad procuraba ventaja al alma del mendicante como fuente de humillación haciéndole vencer el amor propio y todo residuo de soberbia, pero los frailes mendicantes procuraban también ventaja a las almas de aquellos que donaban: "gran recompensa la hacen ganar y adquirir a aquellos que la donan; porque todas las cosas que los hombres dejarán en el mundo, perecerán, pero de la caridad y de las limosnas que han hecho recibirán el premio del Señor".
Pero volvamos al hermano Tommaso: además de los lugares mencionados, cronológicamente certificados, lo encontramos por algún tiempo en Conegliano, Udine, Ala, Trento. Eran años, aquellos, en los que la movilidad de los frailes se conjugaba (especialmente entre los mejores) con su total disponibilidad.
Anno Domini 1619: preocupado por la amenazante difusión de la satánica herejía protestante también en sus dominios, el religiosísimo archiduque Leopoldo V de Austria, gobernador del Tirol, al conocer la fama de místico y taumaturgo del fraile capuchino Tommaso da Olera, decide trasladarlo del convento de Padua al de Innsbruck, para ayudarlo a contrarrestar mejor a los seguidores de Lutero. Este convento capuchino, el primero del mundo alemán, había sido fundado en 1593 por una italiana, la archiduquesa Ana Catalina de Habsburgo, nacida princesa Gonzaga
En 1619, a petición del archiduque del Tirol, Leopoldo V, Tommaso se estableció en Innsbruck, donde moriría el 3 de marzo de 1631. Incluso en el convento de los capuchinos en Austria, Tommaso continuó siendo lo que siempre había sido durante casi cincuenta años: un fraile de la limosna, un fraile en el camino. Mendigaba pan, lavaba los platos, evangelizaba a pobres y ricos. Frecuentes también los contactos con los poderosos cuya actividad política dirigió y aconsejó: iba casi todos los días a la corte del archiduque Leopoldo, quien a su vez iba a menudo a su celda, tuvo cierta influencia sobre el emperador Fernando, fue amigo del duque Maximiliano I; estuvo en relación con el príncipe obispo de Trento Maximiliano Madruzzo, intervino ante los barones Fieger de Friedburg convenciéndolos de combatir la herejía protestante en sus posesiones.
Pero estaba en continuo movimiento: los últimos trece años, los años de madurez, por misiones particulares y bendecido por los superiores, se caracterizan por numerosos y significativos desplazamientos en Italia, Austria y Alemania. Fue a Bolzano, Loreto, Roma, Venecia, Viena, Múnich, Linz, Salzburgo y a Hall donde conoció al médico Hipólito Guarinoni.
De la personalidad del frailecillo, que solía definirse en sus cartas como "fessa sterco de’ peccatori", sabemos mucho gracias a las memorias que, entre otros, dejó el amigo Ippolito Guerinoni.
El retrato que emerge es el de un hombre santo de costumbres intachables y constantemente enamorado de Dios.
De los numerosos testimonios recogidos entre 1633 y 1634, Tommaso da Olera aparece ante todo como un hombre de Dios, como profeta, escrutador de conciencias, discernidor de la verdadera del falso misticismo, pacificador, apóstol, taumaturgo, operador de milagros y conversiones, taumaturgo en vida y después de muerto, dotado de espíritu profético (previó, entre otras cosas, la elección como emperador del futuro Fernando II, la victoria del mismo sobre los daneses en la batalla de la Montaña Blanca del 8 de noviembre de 1620, así como la muerte de la archiduquesa Cristina, hermana del emperador, tres meses antes del evento). Se le reveló en visión el día exacto (12 de julio de 1462) en que fue martirizado el beato Andrés de Rinn; la Virgen se le apareció dos veces, la segunda en 1629 acompañada de San Lorenzo de Brindisi.
Todos, religiosos y laicos, por testimonio directo o indirecto, narran de su grandísima humildad y paciencia, de su haber sido activo y contemplativo a la vez, afligido por escrúpulos morales y religiosos y, como diremos más adelante, "atleta contra el demonio".
Pero tenía un carácter decidido y lo demostró cuando se atrevió a desaprobar al propio emperador de Austria Fernando II cuando este, en 1628, decidió enviar contra Mantua un ejército de treinta y seis mil lansquenetes, para resolver el problema de la sucesión al trono. Tommaso no fue escuchado, pero sobre el emperador y sobre Alemania llovieron, nefastas, las consecuencias profetizadas.
De casa en casa significaba, para él, de alma en alma. Un dialogar con todos. Un hablar de
Dios y de las cosas de Dios. Que si el sacerdote predicaba la verdad desde el púlpito y el altar, él Frate
Tommaso, se sentía obligado a predicar la verdad dondequiera que entrara. De pie, en las puertas
de las casas y en los patios, o sentado familiarmente en la cocina sobre un pobre taburete.
Fue con tal disposición que logró ser buscador y apóstol.
La fe era ciertamente en él una realidad viva, una verdad convertida en una experiencia luminosa, tanto que el citado médico Hipólito Guarinoni, en sus Memorias, refería un dicho a este propósito significativo del Siervo de Dios: “Nuestra fe es tan cierta, es tan verdadera, que yo no más la creo, sino que lo sé; es más, que yo la sé”. Siempre según Guarinoni Fra Tommaso hablaba solo de Dios, rezaba y lloraba, arrebatado en éxtasis frecuentes. Anticipó el culto del Sagrado Corazón, era devotísimo a la Virgen para la cual quiso fuertemente que el amigo médico hiciera construir una iglesia cerca de Volders, la primera erigida (1654) en tierra alemana dedicada a la Inmaculada doscientos años antes de la consagración del dogma.
Pero sufrió mucho ya que tuvo que soportar, entre 1590 y 1619, treinta años de vejaciones diabólicas.
El padre Luca da Trento relata finalmente algunos detalles maravillosos de su muerte: “El padre
El guardián que asistió a la muerte de fra Tomaso dice que ese Cristo y Crucifijo que giró por su devoción, lo comió a medias de tantos besos y abrazos que le dio (es su palabra) y muchas cosas... Dicen que se escucharon los Ángeles cantar sobre su sepultura durante tres días..., en su muerte no hacía
más que predicar incesantemente el desprecio del mundo y el amor de Dios a los que lo rodean.
Fra Tommaso que, de hijo de la montaña bergamasca, primero, y de hermano de la búsqueda, luego, se ha convertido en
el iluminado por Dios y el buscado por los poderosos de la tierra: consejero tanto de los obispos de la Reforma católica como de los señores de la Casa de Austria. No solo eso: uno que, obedeciendo a los superiores, puso en papel lo que Dios le dictaba en el corazón.
Aunque los contemporáneos hablaban de él como un «hombre sin letras» y él mismo afirmaba: «Ni
he leído apenas una sílaba de los libros, pero me esfuerzo mucho por leer el apasionado Cristo», desde hace algunos años sus escritos han sido recuperados en una notable edición crítica a cargo de Alberto Sana que evoca para el capuchino de Bérgamo la expresión de «idiot savant», evocando esa galería de «salvajes, idiotas a los
ojos del mundo, depositarios de una sublime ciencia del cielo incomprensible para la mayoría,
y a menudo a sí mismos». ¿Realmente se puede definir así a Tommaso? Se trató de
¿un iletrado sabio? Al volver a leer lo que anotaba su hermano fra Ilarione da Mantova, uno se encuentra con frases como esta: «Lo he visto muchas veces después de la Comunión retirarse a la celda a escribir cosas de meditaciones de la vida y pasión del Señor; y habiéndome él leído varias veces esas sus obras espirituales después de escritas, confiadamente me afirmaba […] que él por sí mismo no podía entender cómo había puesto esas cosas en papel”
A pesar de su escasa alfabetización, Tommaso también fue escritor: se conservan más de una treintena de cartas, en su mayoría autógrafas, escritos devotos y ascéticos y un tratado para reconducir a los “hermanos herejes” protestantes a la verdadera fe. Se trata de escritos a menudo “desordenados” en la morfología y la sintaxis, pero muy precisos en lo que respecta a la piedad y la práctica ascética. Casi todo fue impreso por primera vez en Augsburgo en 1682. La editio princeps lleva el título colectivo de Fuego de amor enviado por Cristo en la tierra para ser encendido, o composiciones amorosas de fra Tommaso da Bergamo laico capuchino.
La primera de las obras es la Selva de Contemplación, la segunda La escala de perfección obra en la que se delinea perfectamente la doctrina ascética de Tommaso.
El último de los escritos publicado en la princeps es un tratado para reconvertir a los luteranos y calvinistas a Roma: Concetti morali contra li eretici del 1620.
Por lo demás, hay que recordar que en el sur de Alemania protestante y al norte de Trento (ciudad del concilio), el problema del momento era precisamente conservar la fe católica en las poblaciones que estaban amenazadas de perderla, por lo que se entiende el significado de sus escritos, como Selva de contemplación, donde inicia su reflexión partiendo de la Sagrada Escritura.
Mientras Lutero había ofrecido un texto en un idioma comprensible para sus contemporáneos, precisamente en alemán, nuestro capuchino, aunque apenas capaz de analizar los textos, se sentía en condiciones de ofrecer una revisión de la vida, muerte, resurrección, ascensión al cielo del Salvador y de su Madre, dedicando el texto a la archiduquesa de Austria, esposa de Leopoldo, archiduque de Austria y Tirol. También explicaba la razón con el deseo de “inflamar la voluntad y mover el afecto, para enamorarse y transformarse en este nuestro Dios viviente”, consciente de la posibilidad con su escrito de “elevarlos con el espíritu a los bienes eternos e increados meditando, contemplando, gimiendo y llorando la vida, la pasión y muerte de nuestro Redentor”
Después de la muerte de fra Tommaso, emisarios del emperador Fernando II intentaron avanzar en los trámites para iniciar el proceso de beatificación, pero las continuas guerras que se sucedían en esos tiempos no permitieron que la iniciativa llegara a buen término.
Solo en la segunda mitad del siglo XX se iniciaron las prácticas. La fase preparatoria del proceso de beatificación se abrió entre 1963 y 1966, mediante dos procesos distintos: uno promovido en Bérgamo y el otro en Innsbruck. La clausura de los mismos tuvo lugar el 19 de abril de 1968, mientras que el siguiente paso fue la aprobación de la Positio super virtutibus (7 de marzo de 1979) ante la Congregación de los Santos. Esta última, el 23 de octubre de 1987 declaró sus virtudes vividas de manera heroica.
En 2006 en Bérgamo se abrió el proceso "Super Miro", que concluyó el 3 de octubre del año siguiente, con los actos de la causa aprobados por la Congregación de los Santos el 16 de enero de 2009.
El último paso hacia la beatificación fue la atribución, oficializada el 22 de octubre de 2011, de la curación de un enfermo. Esta se remonta a la noche entre el 29 y el 30 de enero de 1906 cuando Bartolomeo Valerio, entonces de treinta y un años del pueblo de Thiene (en la provincia de Vicenza), se curó de un ileotifo complicado por neumonía tras la intercesión solicitada por los familiares a través de una imagen de Fra Tommaso que fue colocada bajo la almohada del enfermo.
El 10 de mayo de 2012, el papa Benedicto XVI firmó el decreto de beatificación.
El 21 de septiembre de 2013, año del 450º aniversario del nacimiento de Fra Tommaso, fue beatificado en la Catedral de Bérgamo en una ceremonia presidida por el Cardenal Angelo Amato, Prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, y concelebrada por el Obispo de Bérgamo monseñor Francesco Beschi, por el obispo de Innsbruck monseñor Manfred Scheuer y por numerosos otros obispos y superiores de la orden de los Frailes Capuchinos
Fue una especie de hermanamiento espiritual que unió a Bérgamo, y más precisamente Olera, con el Tirol, y en particular Innsbruck, a través de muchas ciudades del Véneto. Muchas delegaciones de las diversas comunidades, unidas por el paso de la vida y las obras de un humilde fraile del siglo XVII, a las 17.25 en la Catedral de Bérgamo saludaron con un aplauso la revelación de un icono en el altar con el retrato de Fra Tommaso da Olera, el momento de mayor implicación emocional del rito de beatificación.
El nuevo Beato fue ciertamente un modelo de vida cristiana. Pablo VI lo indica como “un ejemplo brillante de fidelidad, celo y dedicación” y, recordando el cuarto centenario del nacimiento del beato Tommaso (1563-1963): «Que el recuerdo de aquel humilde hijo de la fuerte tierra bergamasca impulse a los sacerdotes y fieles a una mayor entrega de sí mismos en la adhesión consciente a la verdad revelada, en el compromiso de testimonio cristiano en todos los sectores de la vida». (Desde el Vaticano, 22 de noviembre de 1963).
Juan XXIII lo define como “un Santo auténtico y un maestro de espíritu”.
«Todavía recuerdo la impresión que me causó, la alegría que sintió el Papa Juan cuando el 24 de noviembre de 1959 recibió como regalo de un señor de Innsbruck (Dr. Giuseppe Mitterstiller) el libro Fuego de amor de fra’ Tommaso da Olera».
Quien escribe es monseñor Loris Capovilla, entonces secretario del papa Juan:
«Recuerdo bien que el Papa afirmó encontrar en él un viejo conocido suyo, es decir, este laico capuchino, de quien desde su juventud conocía la vida, las obras, y además la fama de santidad que gozaba en Alto Adige […]. El Papa Juan releía frecuentemente las páginas de este Fuego de amor, que siempre mantenía en evidencia sobre su mesa, junto con los libros de oración y meditación; de hecho, varias veces me leyó abundantes páginas, comentándolas y pronunciando juicios de alta estima y veneración por el piadoso escritor. […] Decía que fray Tommaso debía haber sido ciertamente conducido por el Espíritu del Señor a escribir páginas tan claras y en conformidad con la doctrina ortodoxa».
Juan Pablo II lo recuerda como “el hermano del Tirol, que confirmó en la fe a campesinos y príncipes del siglo XVII”. En 2012, Benedicto XVI firma, como decíamos, el decreto que reconoce el milagro de la curación extraordinaria, en 1906, de un joven agonizante. El Papa Francisco, en la Carta Apostólica de Beatificación, afirma que el Beato Tomás, contemplando a Cristo Crucificado, fue “testigo y ardiente anunciador de la Sabiduría divina”.
En la serena religión de los padres capuchinos […]
verás un nuevo mundo:
que viven con horribles vestidos, o mejor dicho cilicios,
con ayunos frecuentes, en continua mortificación
bajo una ardua obediencia y humildad; […]
nada menos los ves contentos, alegres en su Señor y Dios
Tommaso da Olera, Escalera de perfección,
Santuario Beata Vergine Maria del Monte Perello- Frazione Sambusita, 24010 Algua BG
El Santuario de la Madonna di Perello, antiguamente denominado "Oratorio della Beata Vergine Maria ad Elisabetta nel Bosco del Perello", se encuentra en la carretera que de Selvino lleva al Valle Serina, y es uno de los más antiguos de la Bergamasca.
APARICIONES
Era el 2 de julio del año 1413, en aquel tiempo fiesta de la Visitación de María: el campesino Ruggero Gianforte De Grigis de Rigosa se encontraba en el monte Perello ocupado en segar heno. De repente vio delante de él a una bellísima Señora. En un primer momento, incierto de la visión, se dice que no hizo ningún gesto de reverencia. Pronto, en la segunda aparición, el buen campesino se descubrió la cabeza y se arrodilló ante ella. Ante este gesto, la Madonna tomó la palabra pidiendo a Ruggero que informara a sus paisanos que en ese lugar se construyera una iglesia en su honor y en veneración del misterio de su visita a Santa Isabel. En la tercera y cuarta aparición, para confirmar su deseo y vencer la incredulidad de los vecinos, la Señora prometió y luego hizo nacer de un tocón de haya seco una ramita de olivo. Los habitantes de Rigosa y Sambusita, a invitación del vidente, acudieron al lugar, constataron con sus ojos el milagro y se pusieron manos a la obra. Así comenzaron a construir la primera de las tres iglesias que hoy componen el complejo del santuario. En esta primera iglesia fue encerrado el tocón de haya seco sobre el cual había brotado la rama de olivo.
La estructura actual data del siglo XVI y en su interior se conservan interesantes frescos coetáneos. El Santuario de la Madonna del Perello está inmerso en un claro en el bosque. El edificio encierra tres iglesias una dentro de la otra, testimonio de la fuerte devoción popular. Aquí, de hecho, la Madonna apareció como decíamos en 1413 (¡la segunda aparición más antigua en la provincia de Bérgamo!) y en su honor se realizaron adorables frescos medievales y numerosos exvotos.
La cripta
La parte más antigua es la que se llama la cripta y que conserva la rama de olivo insertada en la predela de mármol del grupo escultórico en 1705 por el obispo de Bérgamo Luigi Ruzzini.[9] El aula de pequeñas dimensiones, y con bóveda de cañón pintada al fresco, está iluminada por una pequeña ventana y termina con el presbiterio que mantiene la pintura al fresco, obra de un desconocido, de la Visitación de María a su prima Isabel.
La segunda iglesia
La presencia de la segunda iglesia está confirmada en los primeros años del siglo XVI por las notas presentes en los registros contables del archivo de la iglesia y de los ermitaños. Originalmente estaba abierta al atrio con una amplia apertura en arco. La continua transformación y ampliación del complejo mariano probablemente se debe a la posición escarpada, seguramente había sufrido con el tiempo daños causados por deslizamientos de tierra y avalanchas. El aula que según los actos de la visita pastoral de Borromeo, ha sufrido con el tiempo muchas modificaciones convirtiéndose desde 1870 en un corredor de conexión entre la cripta y la iglesia superior. Quedan como testimonio los frescos y parte de la bóveda del techo. Esta parte conserva algunos frescos que representan a la Madonna de la leche.
La tercera iglesia
La tercera iglesia, originalmente de menor tamaño, fue edificada porque la segunda era una iglesia abierta, y se necesitaba un lugar cerrado para acoger a los fieles que acudían cada vez más numerosos. La iglesia estaba presente en diciembre de 1575. El edificio está conectado con la pared al norte de la segunda iglesia, de hecho, es visible en esta pared la parte superior de dos ventanas, originalmente decoradas y luego tapiadas para la nueva construcción. El aula de esta era seguramente más amplia que las otras, la visita pastoral de San Carlos Borromeo la describe con dos tramos terminando con el presbiterio abovedado: ... Esta aunque tiene un solo altar es espaciosa y capaz de mucho pueblo. En esta se celebran las Oficinas solemnes ….
Fue restaurada en el siglo XIX con una ampliación que llevó al aula a tener cinco tramos y la pintura al fresco de la bóveda del presbiterio con el cielo estrellado, y en el centro la imagen que representa la última aparición de la Virgen al campesino. En 1939 el entonces párroco don Giovanni Gritti llevó a cabo una nueva restauración, según el proyecto de Gianfranco Mazzoleni. Al aula se le añadieron otros tramos que se convirtieron en ocho, se eliminó el púlpito del siglo XVII así como se cubrieron los frescos y se retiró el ancla que tenía como tema la aparición. Se añadieron dos altares laterales al presbiterio con las pinturas que representan a los santos Pedro y Antonio abad, patronos de la fracción de Rigosa de la que el sacerdote era párroco. La restauración permitió mantener la fachada original del siglo XVII, aunque se perdió un fresco colocado donde está la entrada al aula. En la segunda mitad del siglo XX se rehizo tanto el altar mayor como la capilla donde se conserva el grupo escultórico de los Capuchinos de Milán. La nueva iglesia con la colocación de la piedra sagrada en el altar mayor fue consagrada por el obispo Giuseppe Piazzi el 2 de julio de 1959.